中国的传统文化博大精深，影响深远，自有它独特的意义，苏重一点也不敢小觑。
宋时的教学课程包含《百家姓》《千字文》以及四书五经六艺。四书指:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经指:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》；六艺指:礼、乐、射、御、书、数。
苏门学府为蒙学教育，挑选了《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》以及后面的五经六艺，在中级班与高级班增设了自然与地理的课程。
《百家姓》:赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨-----
《千字文》:天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张-------
《论语》:一，学而篇；二，为政篇；三，八佾篇；四，里仁篇；五，公冶长篇；六，雍也篇；七，述而篇；八，泰伯篇；九，子罕篇；十，乡党篇；十一，先进篇；十二，颜渊篇；十三，子路篇；十四，宪问篇；十五，卫灵公篇；十六，季氏篇；十七，阳货篇；十八，微子篇；十九，子张篇；二十，尧曰篇。
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不管是《论语》亦或是《孟子》，都具有它特定的思想意义，引导人们修身养性，注重德行、操守——仁、义、礼、智、信，是一个人应遵循的基本道德-----
苏重在学习的过程中，不断的提高对这些古文知识的热忱。对于四书五经，每一个人都有自己的解读，要想真正吃透、弄懂，确实需要大量的精力。在学习的过程中，苏重感觉，自己的思想厚度得到了提升，而那些晦涩难懂的古言文字似乎不再那么令人厌烦；在学习的过程中，苏重感觉自己的思想得到了沉淀，他就像一块海绵，在不断的吸收，然后努力消化-----儒学的思想体系之所以传承千余年，至今仍有深远的影响，只因为他里面所包含的许多思想都是值得遵循的，如:学而篇里的‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎-----’；述而篇里的‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’-----
《诗经》:温柔宽厚；《尚书》:疏通知远，广博易良；《礼记》:恭俭庄敬；《春秋》:属词比事。二千多年前，董仲舒在《春秋繁露精华》中指出:《诗经》无达诂-----表明五经所蕴含的文化资源，具有无限的挖掘与探索的可能。在现代，亦有学派人士强调:阅读五经，能够从五个角度理解人生，即:《诗经》——艺术角度；《尚书》——政治角度；《礼记》——社会角度；《周易》——哲学角度；《春秋》——历史角度。
对这些方面的学习，虽然没能从一定意义上提高苏重的艺术感染力，但在一定程度上升华了他本身的气质，加之对于骑射等的进一步精进，曾经看起来就是一个顽劣孩子的苏重，不断的成长起来，成长为一个胸有丘壑、力掌乾坤、身姿挺拔、文武兼修的少年郎。
绍圣三年（1096年），年界六十的苏轼辞去相位，来到了他命运里的惠州西湖。
一更山吐月，玉塔卧微澜。
北宋时期的惠州，在经济和文化上都比中原落后许多，生活条件十分艰苦。但苏轼安之若素，凭着他一如既往的乐观和开朗，把困窘的生活过得有滋有味。在苏轼的心目中，清风明月，尽是宝藏。也许人们会把这看作文人笔下的浪漫笔触而已，其实他的真实生活就是如此，这源于东坡骨子里的开朗乐观。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”也许正因为胸怀的博大，苏轼才能真正在各种压力和迫害下永远保持乐天派的本色。
如果说在原有的历史发展上，苏轼来到惠州是被动的，而现在，他是主动来到这里，以一个辞去官位的闲居老人的身份来到这里建设惠州，把苏门已经成型的教学理念传承到这处荒蛮之地，亦针对性的提升惠州经济的增长------筑桥修堤、开设学府、指导农事-----苏轼忙的不亦乐乎，心境也是尤为开阔，似乎这就是他最想要过的生活。
堤坝、桥梁、学府等一一建成，苏轼与民同乐，快乐得像一个小孩。狮子、龙灯都舞动起来，苏轼在一边看似乎还不过瘾，也试着各自体验了一把。李武、乐勉如今俨然成了他的两名贴身护卫，在一边紧紧跟随，深怕他有什么闪失。王闰之与王朝云与他夫妻情深，也跟着来到了这里，照顾他的穿戴起住，此时，也跟着这里的女人们在一起载歌载舞------
苏辙接替相位之职的，兼东京巢谷学院的名誉院长-----苏迈入吏部，为
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